Croyances fondamentales

Une compréhension complète d'un dieu infini est impossible pour nos esprits humains limités, et encore moins est qu'il est capable d'être exprimé dans n'importe quel langage humain ¹ . Nous ne prétendons pas avoir une compréhension complète de l'être de Dieu, mais il a révélé suffisamment de lui à travers les Écritures pour que nous puissions lui faire pleinement confiance. ¹ Ésaïe 55: 8-9; Colossiens 2: 2-3; 1 Timothée 3:16; Alma 19:31 (LDS Alma 40: 3)

Dieu est omnipotent, omniscient, omniprésent et immuable ² . Il ne peut pas mentir ³ et il ne retirera pas non plus le libre arbitre de l'humanité dans cette vie ⁴ . Il est bon, juste, saint, vertueux, aimant, souverain, compatissant, miséricordieux et bien d’autres choses qui peuvent être décrites pour décrire l’être absolument parfait. ² Malachie 3:6 ³ Tite 1:1-2 ; Éther 1:75 (LDS Éther 3:12) ; ⁴ 2 Néphi 1:117-118 (LDS 2 Néphi 2:26)

Il y a un Dieu ⁵ qui existe simultanément en tant que trois personnes divines, Père, Fils et Saint-Esprit. ⁶ Nous utilisons le terme «personne» pour désigner un être unique, pensant et intelligent. Les trois «personnes» sont Dieu: le Père est appelé Dieu dans 1 Corinthiens 8: 6 Et ailleurs, Jésus est appelé Dieu dans Titus 2: 10-13 et ailleurs, le Saint-Esprit est appelé Dieu dans Actes 5: 3-4 et ailleurs. ⁵ Deutéronome 6: 4; 1 Néphi 3: 197, LDS 1 Néphi 13:41; ⁶ Jean 5: 17-18; Hébreux 1: 3; Philippiens 2: 5-8; Colossiens 2: 6-9; 1 Jean 5: 7; 3 Néphi 5:27, LDS 3 Néphi 11:27; 2 Néphi 13:32, LDS 2 Néphi 31:21

Ce concept de Dieu comme trois «personnes» distinctes est mieux décrite comme une unité composite. Le mot hébreu pour «un» dans Deutéronome 6: 4 est «échange» qui a de nombreuses significations, mais sa racine signifie «unie» ⁷ . Le même mot est utilisé pour illustrer ce soir-là et le matin sont un jour ⁸ , que les raisins dans un tas sont un cluster ⁹ , comment deux bâtons peuvent être un en main ¹⁰ , et comment un mari et une femme peuvent être un ¹¹ . En décrivant le Seigneur comme un, la Bible utilise le mot spécifique qui lui permet de signifier une unité composite. , les trois personnes de Dieu sont identifiées comme distinctes les unes des autres ^. Jésus nous apprend également à baptiser les gens au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ¹³ . Ils partagent l'être de Dieu et sont encore des personnes divines individuelles. ⁷ Strongs # H259; ⁸ Genèse 1: 5; ⁹ Nombres 13:23; ¹⁰ Ezekiel 37:17; ¹¹ Genèse 2:24; ¹² Matthieu 3: 16-17; ¹³ Matthieu 28: 18-20; 3 Néphi 5:25, LDS 3 Néphi 11: 24-25

Dieu le Père est un être spirituel éternel, indépendant du temps, de l'espace et de la matière. Il est l’auteur du plan directeur de toutes choses. Ce plan pour le salut de l'humanité existe depuis la fondation du monde ¹⁴ . Le Père a communiqué aux hommes son projet et sa volonté par le Fils ¹⁵ et le Saint-Esprit ¹⁶ . ¹⁴ Matthieu 25:34 ; 1 Néphi 3:28, LDS 1 Néphi 10:18 ; ¹⁵ Jean 12:49-50 ; ¹⁶ Jean 14:26

Jésus-Christ est le seul fils de Dieu engendré ¹⁷ , l'image expresse de Dieu ¹⁸ , et le créateur de toutes les choses ¹⁹ . En tant que créateur, il est le père de toute création tout en restant le fils de son Père céleste ²⁰ . Il communique directement la volonté du Père à sa création et à travers les prophètes, donnant des instructions sur la façon dont il veut qu'ils vivent ²¹ . Alors qu'il existait avant la création, à un moment donné, il a pris la chair et le sang et est entré dans sa création en tant que bébé né d'une Vierge ²² . Jésus a deux natures, divines et humaines, où il est à la fois pleinement Dieu et pleinement l'homme en même temps. En tant qu'homme, il a vécu un exemple de vie de perfection sans péché ²³ , souffrant des tentations et des épreuves de l'existence humaine mais due à la fin. Il est mort sur la croix pour nous racheter du péché d'Adam ²⁴ et comme expiation pour nos péchés ²⁵ . Après sa mort, il a été ressuscité des morts le troisième jour. En surmontant la mort, sa résurrection a permis à toute l'humanité de ressusciter et de revenir à la présence de Dieu pour être jugée par lui ²⁶ . Après sa résurrection, il a poursuivi son travail en apparaissant à beaucoup de Jérusalem ²⁷ ainsi que des groupes dispersés de la Chambre d'Israël dans d'autres parties du monde ²⁸ . À un moment donné dans un avenir proche, Jésus reviendra sur la terre pour régner en tant que souverain pendant mille ans ²⁹ . ¹⁷ Jean 3:16; Alma 9: 54-55, LDS Alma 12: 34-35; ¹⁸ Hébreux 1: 3; Ether 1: 80-81, LDS Ether 3: 15-16; ¹⁹ Colossiens 1: 16-17; ²⁰ Isaiah 9: 6; Jean 1: 1-4, 14: 7-10; 1 Corinthiens 8: 6; Mosiah 8: 28-32, LDS Mosiah 15: 1-5; Mormon 4:71, LDS Mormon 9:12; Ether 1:77, LDS Ether 3:14; ²¹ John 12: 49-50; 1 Corinthiens 10: 4; 3 Néphi 7: 5-6, LDS 3 Néphi 15: 4-5; Moroni 10: 10-12, LDS Moroni 10: 10-17; ²² Philippiens 2: 5-11; 1 Néphi 3: 54-62, LDS 1 Néphi 11: 14-21; ²³ Jean 13:15; Hébreux 4:15; 3 Néphi 8:49, LDS 3 Néphi 18:16; ²⁴ Romains 5:12, 18-21; 2 Néphi 1: 115-117, LDS 2 Néphi 2: 25-26; Mosiah 8: 74-76, LDS Mosiah 16: 3-4; ²⁵ Romains 3: 23-26; Alma 16: 206-217, LDS Alma 34: 8-16; ²⁶ Jean 5: 26-30; 2 Néphi 1: 66-79, LDS 2 Néphi 2: 4-10; ²⁷ Actes 1: 3; ²⁸ Jean 10:16; 3 Chapitres de Néphi 5-13, LDS 3 Chapitres de Néphi 11-29; ²⁹ Matthieu 16:27; Révélation 20: 1-6; 1 Néphi 7: 55-62, LDS 1 Néphi 22: 24-26

Le Saint-Esprit est une personne divine ³⁰ , pas une simple puissance qui émane de Dieu et est identifiée comme la couette, et l'esprit de vérité dans Jean 16: 7,13. Le Saint-Esprit a un ministère de conviction du monde concernant le péché, la justice et le jugement ³¹ . Le Saint-Esprit travaille dans le cœur de toute l'humanité pour les attirer vers Christ. Le Saint-Esprit est également donné comme un cadeau intérieur par la pose des mains du ministère après le baptême ³² , offre des dons spirituels du Père qui peuvent être utilisés pour l'édification du corps du Christ ³³ et appelle les hommes dans le sacerdoce du Christ ³⁴ . ³⁰ 1 Néphi 3: 47-50 ³¹ John 16: 7-11; ³² Actes 8: 14-17; 19: 5-6; Moroni 2; ³³ 1 Corinthiens 12: 1-11; Moroni 10: 7-12, LDS Moroni 10: 7-17; ³⁴ Actes 13: 1-3

L'Écriture, contenue dans la Sainte Bible et le Livre de Mormon, est la parole de Dieu inerrante et inspirée dans les manuscrits originaux. Il est "rentable pour la doctrine, pour la réprimande, pour la correction, pour l'enseignement de la justice: afin que l'homme de Dieu soit parfait, meublé à toutes les bonnes œuvres". ^{1 1} 2 Timothée 3: 16-17

Dieu a déplacé les hommes par son Saint-Esprit pour écrire ce qu'il souhaitait être préservé pour les âges de ² . Même si le style individuel et l'expression des auteurs sont évidents, le seul esprit de Dieu est vu dans la conformité de la doctrine dans toute la Bible sainte et le livre de Mormon écrit sur une période de plus de 1500 ans. Ils soutiennent mutuellement l'existence les uns des autres ³ . Ils contiennent tous deux des prophéties qui ont été réalisées et sont soutenues par des résultats archéologiques. Aucun autre livre saint ne peut revendiquer la cohérence de la pensée, la précision prophétique et la corroboration archéologique tout au long des siècles comme la Sainte Bible et le livre de Mormon. ² 2 Pierre 1:21; ³ Ésaïe 29: 9-24; 1 Néphi 3: 192-197, LDS 1 Néphi 13: 40-41; Mormon 3: 30-31, LDS Mormon 7: 8-9

Dieu peut parler quand, où et à travers qui il peut choisir. Il inspire les hommes à écrire à chaque âge et parmi toutes les personnes; Par conséquent, le canon des Écritures n'est pas plein ⁴ . Puisque Dieu est immuable, ses Écritures, ses révélations et ses commandements ne doivent pas être modifiés par l'homme, et ils ne peuvent pas être contradictoires. La Sainte Bible et le Livre de Mormon sont la norme par laquelle toute prétendue révélation ou prophétie est mesurée. ⁵ L'Écriture, en tant que parole de Dieu, est la dernière source d'autorité pour les chrétiens concernant la foi, la pratique et la doctrine. ⁴ 2 Pierre 1: 19-21; Actes 2: 17-18; 1 Néphi 3: 26-32, LDS 1 Néphi 10: 17-19; 2 Néphi 12: 64-72, LDS 2 Néphi 29: 10-14; ⁵ Isaiah 8:20; 2 Néphi 2: 19-23, LDS 2 Néphi 3:12

L'Église du Christ utilise la version autorisée King James de la Sainte Bible et l'édition autorisée de 1990 Independence du Livre de Mormon comme normes pour les Écritures.

Au début, Dieu a créé les cieux et la Terre ¹ . Tout ce qui existe a été créé à partir de rien par la puissance et la volonté du Père par le biais de son Fils, Jésus-Christ ² . Cette création se compose non seulement de choses physiques, mais comprend également des choses spirituelles, des forces scientifiques comme la gravité et des constructions sociales comme les nations et les gouvernements ³ . Dieu a fait l'univers avec une précision et une beauté phénoménales, et dans son état d'origine, il était parfaitement bon (Genèse 1 affirme continuellement la création de Dieu comme "bonne"). Dieu a fait toutes les créatures vivantes "selon leur genre" qui réfute toute idée de macro-évolution ou de descendance commune. ¹ Genèse 1: 1; ² Jean 1: 1-3; 3 Néphi 4: 44-45, LDS 3 Néphi 9:15; ³ Colossiens 1: 15-17; Actes 17: 24-26

Dieu a créé des êtres humains dans seulement deux sexes, hommes et femmes, et à son image ⁴ . Être créé dans l'image de Dieu distingue l'humanité de toutes les autres créatures vivantes parce que nous sommes plus comme Dieu dans notre nature, ayant à la fois une composante spirituelle et physique de notre être. ⁵ Dieu a également accordé aux êtres humains la capacité de choisir de lui obéir ou non. ⁶ Dieu a établi le mariage pour le premier homme et la première femme, Adam et Eve, et a défini le mariage comme étant une union entre un homme et une femme. ⁷ Ils ont habité en présence de Dieu dans sa création parfaite et seraient restés dans cet état éternellement s'ils n'avaient pas péché. ^{8 4} Genèse 1: 26-27; ⁵ Genèse 2: 7; ⁶ Deutéronome 30: 19-20; 2 Néphi 7:40, LDS 2 Néphi 10:23; ⁷ Genèse 2: 18-25; Matthieu 19: 3-9; ⁸ Genèse 2: 16-17; Romains 5:12; 2 Néphi 1: 111-112, LDS 2 Néphi 2:22

Le péché est défini comme une désobéissance contre les commandements de Dieu, volontairement ou ignorant. ¹ Le péché par sa nature sépare l'humanité de la nature juste de Dieu et de la relation qui nous a été créée avec lui. ² Pour cette raison, Dieu ne peut pas regarder le péché avec le moindre degré d'allocation. ³ Par conséquent, Dieu a donné une loi et des commandements qui donnent à l'humanité la connaissance du péché, pour les garder du péché et pour apposer la punition si elles désobéissent. ⁴ Les moyens de pécher sont innombrables, mais nous savons que Satan incite l'humanité au péché et utilise le péché pour lier une personne dans l'esclavage spirituel ou l'esclavage. ^{5 1} 1 Timothée 1:13; Mosiah 1: 107-108, LDS Mosiah 3: 11-12; 3 Néphi 3:20, LDS 3 Néphi 6:18; ² Isaiah 59: 1-2; ³ Alma 21: 17-18, LDS Alma 45:16; ⁴ Romains 3: 20-23; Jacques 1: 12-15; Alma 19: 99-100, LDS Alma 42: 17-18; ⁵ Jean 8:34; 2 Néphi 1: 99-100, LDS 2 Néphi 2:16; 2 Néphi 11:94, LDS 2 Néphi 26:22; Mosiah 2: 48-50, LDS Mosiah 4: 29-30

Le péché est entré dans la création de Dieu quand Adam et Eve ont désobéi au commandement de Dieu en mangeant le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. ¹ Ce péché a entraîné leur condamnation par Dieu. Pour qu'ils ne mangent pas de l'arbre de vie et vivent pour toujours dans un état de péché, ils ont été chassés du jardin et séparés de la présence intime de Dieu. ² L'humanité est devenue mortelle et soumise à la mort physique. Les Écritures se réfèrent à cette séparation spirituelle de Dieu et à la mort physique comme la chute de l'humanité. ¹ Genèse 3; 2 Néphi 1: 101-106, LDS 2 Néphi 2: 17-20; ² Alma 9: 38-40, LDS Alma 12: 22-24

L'Écriture nous dit que «dans Adam tous meurt» ³ , ce qui signifie que l'humanité est devenue pécheresse par nature et, sans intervention divine, tous seraient condamnés à une punition éternelle. Tous seraient coupables et punis pour la transgression ⁴ . Dieu lui-même a fourni une intervention divine par Jésus-Christ afin que, bien que nous soyons affectés par le péché d'Adam, nous avons la liberté de choisir et d'agir pour nous-mêmes. Par conséquent, nous ne serons punis que pour nos propres péchés et non pour la transgression d'Adam. ^{5 3} 1 Corinthiens 15: 19-22; ⁴ Romains 3:23; Romains 5:12; Alma 19: 82-90, LDS Alma 42: 2-9; ⁵ Deutéronome 30: 19-20; Ézéchiel 18: 20-21; Apocalypse 22: 11-12; 2 Néphi 1: 117-121, LDS 2 Néphi 2: 26-27; 2 Néphi 6: 10-19, LDS 2 Néphi 9: 5-8

Le péché nous sépare de la relation avec Dieu pour laquelle l'humanité a été créée. En raison de l'état de toutes les personnes dans la rébellion pécheresse contre Dieu, il était nécessaire que l'humanité soit absous du péché d'Adam afin que chacun puisse être jugé de ses propres transgressions et non de celles d'Adam ou de quelqu'un d'autre. Puisque Dieu a condamné l'humanité pour le péché d'Adam, lui seul pourrait nous racheter ou nous racheter. Sans rédemption, l'homme serait désespérément perdu et la vie n'aurait aucun sens. ^{1 1} 1 Corinthiens 15: 19-22; Mosiah 8: 28-29, LDS Mosiah 15: 1-2

Dieu avait un plan pour la rédemption de l'humanité avant la fondation du monde. ² Il a envoyé des prophètes et institué une loi qui a déclaré la parole de Dieu et a raconté la venue d'un rédempteur. Les prophètes ont fidèlement déclaré la nécessité d'une expiation infinie et comment il se manifesterait à l'humanité. C'était pour que tout le monde sache de quelle manière l'attente avec impatience le Fils de Dieu pour la rédemption ³ . ² 1 Pierre 1: 18-20; Mosiah 8: 52-54, LDS Mosiah 15: 18-20 ³ Luc 24: 44-48; Alma 9: 44-59, LDS Alma 12: 26-36

La loi a été la parole de Dieu donnée à l'humanité depuis le début et contenait des commandements, des ordonnances et des sacrifices qui pointaient le Christ. Aucune œuvre de la loi ou l'exécution des bonnes actions n'était suffisante pour remettre l'humanité en présence de Dieu; ⁴ Au contraire, les sacrifices de la loi pointaient vers l'arrivée du Messie qui racheterait l'humanité de l'automne. ^{5 4} Romains 3: 20-26; Éphésiens 2: 8-10; ⁴ Galates 3: 23-26; 2 Néphi 11: 40-51, LDS 2 Néphi 25: 21-27

Dieu, à cause de sa nature sainte et immuable, nécessitait une expiation infinie; Un sacrifice parfait, sans péché et infini pour notre rédemption. Ce dernier sacrifice de la loi n'était rien de moins que la mort et la résurrection de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. ^{6 6} Matthieu 16: 13-16; Hébreux 10: 1-14; Mosiah 8: 28-37, LDS Mosiah 15: 1-9 ; Alma 16: 207-217, LDS Alma 34: 8-16 ; 3 Néphi 4: 44-52, LDS 3 Néphi 9: 15-22

L'expiation du Christ, sa mort et sa résurrection, avait deux aspects rédempteurs. Les Écritures sont claires que le Christ est venu nous racheter de la mort spirituelle et physique. ^{7 7} Romains 5: 8-11; Alma 19: 88-114, LDS Alma 42: 7-30

La crucifixion de Jésus-Christ a apporté et apporte toujours toute la rédemption spirituelle de l'humanité. La rédemption spirituelle signifie que l'humanité est ramenée dans la présence spirituelle de Dieu après avoir été séparée par le péché. Le Christ a payé la dette pour le péché afin que tous les hommes puissent être réconciliés avec Dieu et être pardonné de leurs péchés passés. ⁸ En agissant comme notre sacrifice expiant (propitiation), Christ a pris sur lui la colère de Dieu, qui a été offensée à cause de notre péché. Son sacrifice sur la croix permet à l'humanité d'être réconciliée avec Dieu par le repentir et la rémission des péchés par le sang de Jésus. ⁹ 8romans 3: 21-26; Romains 5: 6-21; ⁹ 1 Jean 1: 7-9; Alma 9: 52-57, LDS Alma 12: 32-35

La rédemption de la condamnation de la mort physique est passée par la résurrection du Christ des morts, étant le premier homme qui devrait se lever immortel. Les Écritures enseignent que toute l'humanité sera ressuscitée ¹⁰ , date à laquelle l'âme est réunie avec le corps et que tous les hommes deviendront immortels. La résurrection place tous les hommes dans la présence physique de Dieu pour être jugés de leurs œuvres. ^{11 10} Job 19: 25-27; 1 Corinthiens 15: 42-58; Alma 9: 40-43, LDS Alma 12: 24-25 ; ¹¹ 2 Corinthiens 5:10; Alma 8: 96-104, LDS Alma 11: 40-44

En raison de ces deux aspects de la rédemption, nous pouvons être sauvés du corps et de l'âme, complètement récupérés du péché d'Adam et du nôtre, acceptable devant Dieu à travers le sang de Jésus. ^{12 12} 2 Néphi 6: 10-19, LDS 2 Néphi 9: 6-8

Le terme «salut» a été utilisé par diverses églises pour signifier une variété de choses. L'Église du Christ utilise le terme salut pour signifier la délivrance du pouvoir de Satan, du péché et des conséquences du péché.

Étant donné la réalité de l'impuissance de l'homme à faire quoi que ce soit à propos de notre péché, qui invoque à juste titre la colère et la condamnation de Dieu sur nous, notre seul espoir est que Dieu lui-même lui fournirait un moyen de revenir. ¹ Dieu a fait un chemin vers lui, un plan de salut et de rédemption ² par son fils, Jésus-Christ, le «Saint d'Israël». C'est le chemin exclusif pour restaurer la relation de l'humanité avec Dieu. ³ Cette relation restaurée donne aux croyants l'accès au pouvoir à travers le Christ pour surmonter Satan ⁴ et nous livre du péché et de ses conséquences. Nous appelons ce salut. ^{5 1} 2 Néphi 6, LDS 2 Néphi 9 ; ² Alma 16: 226-227; 19: 96-97, LDS Alma 34: 30-31; 42: 14-15 ; ³ Jean 14: 6; Mosiah 1: 115-116, LDS Mosiah 3: 16-17 ; ⁴ James 4: 7-8; Luc 10: 17-19; ⁵ Matthieu 1:21; 1 Jean 3: 8; Mosiah 2: 9-12, LDS Mosiah 4: 6-8 ; Hélaman 2: 72-73, LDS HeLaman 5: 10-11

Il y a plusieurs composants au salut qui impliquent le passé, le présent et l'avenir. Dans chacun de ces composants, la grâce de Dieu joue une partie intégrante. Dans le Nouveau Testament, le mot traduit par «grâce» est le mot grec «Charis», ce qui signifie «l'influence divine sur le cœur et sa réflexion dans la vie». (Strong's # G5485) La grâce de Dieu travaille en nous pour produire en nous le désir et le pouvoir de faire sa volonté. ⁶ Le don de la grâce de Dieu est gratuit, mais ne peut être reçu que par l'humilité, une reconnaissance du besoin d'un Sauveur et de l'obéissance à ses commandements. ⁷ Cette œuvre de grâce en nous est ce qui nous perfectionne en Christ, mais il dépend toujours de notre coopération et de notre réponse continue de la foi et de l'obéissance ⁸ . ⁶ Philippiens 2:13; ⁷ James 4: 6-7; 1 Pierre 5: 5-6; Ether 5:28, LDS Ether 12:27 ; Hélaman 4: 70-71, LDS Helaman 12: 23-24 ; ⁸ Romains 5: 2; 2 Corinthiens 6: 1-2; Titus 2: 11-15; Moroni 10: 29-30, LDS Moroni 10: 32-33

Lorsque nous répondons par obéissance en confessant nos péchés, en nous repentant et en demandant pardon avec foi en Jésus-Christ, qui apporte la grâce de Dieu, nous sommes sauvés des péchés que nous avons commis dans le passé grâce à son sacrifice sur la croix. ⁹ C'est ce qu'on appelle également justification, ce qui signifie « considérer comme juste ou innocent » ¹⁰ , c'est-à-dire pardonné. ⁹ Romains 3:24-26 ; Mosiah 2:21-22, LDS Mosiah 4:11-12, Actes 2:37-38 ; Jacques 2:20-26 ; 1 Jean 1:9 ; 3 Néphi 5:32-43, LDS 3 Néphi 11:31-41 ; ¹⁰ Strong's #G1344 – dikaioo

Une partie nécessaire de ce processus est l'ordonnance des baptêmes ¹¹ . Le baptême de l'eau est une promesse d'alliance et la volonté de prévenir les comportements pécheurs ¹² , d'être unis au corps du Christ ¹³ , obéir à ses commandements ¹⁴ et à endurer jusqu'à la fin de notre vie ¹⁵ . Le baptême est destiné à ceux qui sont responsables, par âge ou à la connaissance ^{de 16 ans} , et par immersion, suivant l'exemple de Jésus ¹⁷ . L'acte de baptême est symbolique de la mort, de l'enterrement et de la résurrection de notre Seigneur alors que nous mourons à notre vie passée, sont enterrés sous l'eau et sont élevés à une nouvelle vie ¹⁸ , «née de nouveau» ¹⁹ . Après l'eau, le baptême est le baptême du feu, également appelé le baptême du Saint-Esprit ²⁰ . Le don du Saint-Esprit en tant que couette constante est reçu à travers la pose des mains des anciens, ²¹ qui aide à apporter la prochaine composante de l'œuvre de salut de Dieu dans nos vies. ¹¹ Marque 16: 15-16; Jean 3: 3-5; Hébreux 6: 1-2; ¹² Matthieu 3:11; Titus 3: 3-8; ¹³ 1 Corinthiens 12: 13,27; ¹⁴ Mosiah 9: 39-41, LDS Mosiah 18: 8-10; ¹⁵ Matthieu 24:13; 3 Néphi 7:10, LDS 3 Néphi 15: 9; Moroni 8:29, LDS Moroni 8: 25-26; ¹⁶ Moroni 8: 25-26, LDS Moroni 8:22; ¹⁷ Matthieu 3:16; 2 Néphi 13: 7-14, LDS 2 Néphi 31: 5-11; ¹⁸ Romains 6: 3-5; Colossiens 3: 5-11; Éphésiens 4: 20-24; ¹⁹ Jean 3: 3-7; Alma 5: 24-27, LDS Alma 7: 14-15; ²⁰ Jean 1: 32-34, 14: 16-18; Actes 2:38; 2 Néphi 13: 15-20, LDS 2 Néphi 31: 12-15; ²¹ Actes 8: 14-17; 19: 1-7; 3 Néphi 8: 70-71, LDS 3 Néphi 18: 36-37 ; Moroni 2

Une autre composante du salut, connue sous le nom de sanctification, ²² est un processus continu tout au long de notre vie. Par le Saint-Esprit, la grâce de Dieu travaille en nous par son influence divine sur nos cœurs. ²³ Au fur et à mesure que nous grandissons spirituellement, le Saint-Esprit nous aide à prendre conscience des choses dans nos vies qui sont déplacées pour Dieu. Ces choses peuvent alors être repenties, pardonné et surmontés par le Christ. La grâce de Dieu nous aide également à prendre conscience des domaines dans lesquels nous devons grandir spirituellement et nous permet de le faire. ²⁴ Ce processus se poursuit tout au long de notre vie actuelle alors que nous endurons jusqu'à la fin de notre existence mortelle. ²² Jean 17: 15-19; 2 Thessaloniciens 2:13; 1 Pierre 1: 2; Hélaman 2:31, LDS Helaman 3:35 ; ²³ Philippiens 2: 12-13; Titus 3: 5; Mormon 4:93, LDS Mormon 9:27 ; Moroni 6: 4; ²⁴ 2 Pierre 1: 3-11; Romains 5: 1-5

Au cours de nos vies, nous vivons les bénédictions de la grâce de Dieu à travers nos épreuves. ²⁵ Cela peut parfois prendre la forme de châtiment, mais sera finalement pour notre bien. ²⁶ En raison de notre fragilité humaine et de notre disposition au péché, dans des moments de faiblesse, nous pouvons à nouveau pécher. Cependant, nous sommes protégés du pouvoir de Satan de nous lier parce que la possibilité de repentir et de pardon est toujours disponible tant que nous sommes en vie. ^{27 25} 1 Pierre 5: 5-10; ²⁶ Hébreux 12: 6-11; Mosiah 11: 23-24, LDS Mosiah 23: 21-22 ; ²⁷ Mosiah 11: 139, LDS Mosiah 26:30

Vivre une vie de foi nécessite l'obéissance à ses commandements. C'est ce qu'on appelle la justice et est la preuve de l'œuvre de Dieu dans notre vie par notre foi en Jésus-Christ. ²⁸ Nos œuvres témoignent de nous et d'autres quels pouvoir fonctionnent dans nos vies. ²⁹ Les Écritures nous réjouissent également de ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain ³⁰ en ne lui permettant pas de changer nos vies. En raison de notre libre arbitre, au cours de notre vie, nous pouvons rejeter la grâce et la miséricorde de Dieu. ³¹ Nous pouvons perdre notre espoir de salut en choisissant de nous rebeller contre Dieu, en refusant de suivre les commandements du Christ et en niant la tête du Saint-Esprit. ^{32 28} Romains 6: 15-23; Jacques 2: 14-24; Hébreux 5: 9; 3 Néphi 6: 33-37, LDS 3 Néphi 14: 21-27 ; ²⁹ Matthieu 5:16; Jean 3: 19-21; ³⁰ 2 Corinthiens 6: 1; ³¹ Hébreux 6: 4-8, 10: 26-30, 12:15; ³² 1er Thessaloniciens 5:19; Ézéchiel 18: 20-32; 2 Pierre 2: 20-22; Mosiah 1: 79-85, LDS Mosiah 2: 36-39

À un moment donné dans le futur, notre vie et nos œuvres seront jugées par Dieu ³³ . Nos œuvres ne peuvent jamais être suffisantes, mais, par la grâce de Dieu, ³⁴ Nous pouvons recevoir le salut éternel en entrant son royaume pour l'éternité. L'adhésion à une organisation particulière n'est pas une garantie du salut. Le jugement de Dieu est parfait, en tenant compte des choses que nous connaissons et pour lesquelles nous sommes responsables et des choses que nous avons enseignées ou expérimentées, ainsi que des choses dont nous sommes ignorants. ^{35 33} Matthieu 16:27; Actes 17: 30-31; 2 Corinthiens 5:10; Alma 19: 64-71, LDS Alma 41: 2-8 ; ³⁴ Éphésiens 2: 4-8; 2 Néphi 7: 40-44, 11:44, LDS 2 Néphi 10: 23-25, 25:23; ³⁵ Romains 2: 11-16; Mosiah 8: 58-65, LDS Mosiah 15: 24-27

Lorsque Jésus-Christ a marché sur la terre, il a construit une église. ¹ Le but de l'Église est d'être une communauté de croyants qui encouragent, exhortent, soutiennent et se soucient les uns des autres à mesure que nous grandissons dans notre foi. ² L'objectif global est de préparer chaque membre à son jugement éternel à venir. ³ Ces communautés, appelées églises locales, se réunissent dans le but d'adorer le Christ par la participation du Sacrement, la prédication de la Parole, la chant de louange, la prière ensemble et le témoignage des bénédictions de Dieu. Ils partagent également l'Évangile dans leurs communautés environnantes. ¹ Matthieu 16:18; ² Moroni 6: 6; ³ Jean 5: 28-29; Alma 9:41, LDS Alma 12:24;

L'église est également appelée le corps du Christ et est composée de membres qui croient l'Évangile et rejoignent l'Église en entrant dans les eaux du baptême. ⁴ Ce n'est qu'après le baptême par un membre du sacerdoce de l'Église du Christ est un individu libre de participer aux emblèmes lors de nos services de communion. ^{5 4} 1 Corinthiens 12: 12-27; Pour plus d'informations sur le baptême, voir concernant le plan du salut; ⁵ 3 Néphi 8: 32-42, 58-65; LDS 3 Néphi 18: 5-12, 26-32 ; Moroni 6: 4, 6

Dieu appelle les hommes dans sa sainte sacerdoce pour édifier son église. ⁶ Dans l'Église du Christ, ces hommes sont appelés par le Saint-Esprit travaillant à travers un autre membre de son sacerdoce. ⁷ Le Saint-Esprit travaille également à travers d'autres membres, à la fois les membres de la prêtrise et des membres laïcs, leur donnant des témoins quant à savoir si l'appel est vraiment de Dieu. ⁸ Une fois qu'une vocation est vérifiée et acceptée par l'église, le frère est ordonné au bureau dans lequel il a été appelé. Cela se fait par la pose des mains d'autres membres du sacerdoce. ⁹ Ces hommes doivent prêcher l'Évangile du repentir et fournir une supervision des églises locales ¹⁰ par amour, et non pour un avantage financier. ¹¹ Il n'y a pas de soutien scripturaire à la croyance qu'un homme peut avoir la capacité de se faire appeler, ou de revendiquer personnellement une autorité de prêtrise, sans le témoin spirituel des membres de l'Église. ⁶ Éphésiens 4: 11-16; ⁷ Actes 13: 1-3; ⁸ 1 Corinthiens 14: 29-33; 2 Corinthiens 13: 1; ⁹ Moroni 3; ¹⁰ Actes 20:28; ¹¹ 1 Pierre 5: 1-4; Mosiah 9: 59-62, LDS Mosiah 18: 26-28

Chaque église locale élit des individus parmi ses membres à servir dans les bureaux et à des comités ayant divers rôles et responsabilités. ¹² Ces bureaux et comités sont de permettre à l'Église locale de fonctionner efficacement et de répondre aux besoins de ses membres. ¹³ L'un de ces bureaux est le pasteur local, qui est élu parmi les membres de la prêtrise disponibles de l'église locale. ¹² Mosiah 13: 35-36, LDS Mosiah 29:26; ¹³ Moroni 6: 4-9

Chaque membre fait également partie intégrante du royaume de Dieu sur la terre. Une fois que chaque année, tous les membres sont invités à assister à une conférence pour mener les activités d'élire des agents et des comités avec diverses fonctions et responsabilités qui desservent l'église mondiale. ^{14 14} Actes 6: 1-7

Alors que Christ reste le chef de l'église, ¹⁵ Il a sélectionné douze hommes qu'il a appelés apôtres pour répandre l'Évangile à travers le monde. ¹⁶ Ils ont également la surveillance spirituelle de l'Église dans le monde. ¹⁷ Alors que les postes vacants se produisent dans ce groupe de douze, d'autres sont ordonnés pour les remplir lorsqu'ils sont appelés par Dieu après le modèle de l'Église du Nouveau Testament. ^{18 15} Éphésiens 1: 22-23; Colossiens 1:18; ¹⁶ Luc 6: 12-16; Marque 16: 14-18; ¹⁷ Actes 6: 2; Actes 15; 3 Néphi 5: 18-22, 44-47, LDS 3 Néphi 11: 18-22, 12: 1; ¹⁸ Actes 1: 15-26; Actes 13: 1-3; 4 Néphi 1: 15-16, LDS 4 Néphi 1:14

L'église est financièrement soutenue par des dîmes et des offres volontaires. ¹⁹ membres sont encouragés et s'attendent à participer au soutien de l'église; Cependant, nous pensons que c'est entre l'individu et Dieu. ²⁰ Il n'y a aucune exigence de l'église pour les divulgations financières de ses membres. ¹⁹ Malachi 3: 8-10; 3 Néphi 11: 11-13, LDS 3 Néphi 24: 8-10 ; ²⁰ Actes 5: 1-11; Alma 3: 32-36, LDS Alma 5: 16-19

L'Église du Nouveau Testament s'est poursuivie de cette manière pendant de nombreuses années. Malheureusement, et prophétiquement, l'Église en tant qu'organisation a quitté la vérité de l'Évangile, ²¹ et a dû être restaurée. ²² Les événements historiques entourant la venue du Livre de Mormon réalisent la restauration prophétique de l'Église du Christ. L'Église du Christ restaurée est organisée de la même manière que, enseigne les mêmes doctrines que et fonctionne que la continuation de l'Église ancienne du Christ dans le Nouveau Testament. ²¹ 2 Thessaloniciens 2, Apocalypse 12; ²² Apocalypse 14: 6