Croyances fondamentales

Une compréhension complète d'un Dieu infini est impossible pour notre esprit humain limité, et encore moins capable de s'exprimer dans n'importe quel langage humain ¹ . Nous ne prétendons pas avoir une compréhension complète de l'être de Dieu, mais il s'est suffisamment révélé à travers les Écritures pour que nous puissions lui faire pleinement confiance. ¹ Ésaïe 55 : 8-9 ; Colossiens 2 : 2-3 ; 1 Timothée 3:16 ; Alma 19:31 (LDS Alma 40:3)

Dieu est omnipotent, omniscient, omniprésent et immuable ² . Il ne peut pas mentir ³ et il ne retirera pas non plus le libre arbitre de l'humanité dans cette vie ⁴ . Il est bon, juste, saint, vertueux, aimant, souverain, compatissant, miséricordieux et bien d’autres choses qui peuvent être décrites pour décrire l’être absolument parfait. ² Malachie 3:6 ³ Tite 1:1-2 ; Éther 1:75 (LDS Éther 3:12) ; ⁴ 2 Néphi 1:117-118 (LDS 2 Néphi 2:26)

Il existe un Dieu ⁵ qui existe simultanément en tant que trois personnes divines, Père, Fils et Saint-Esprit. ⁶ Nous utilisons le terme « personne » pour désigner un être unique, pensant et intelligent. Les trois personnes sont Dieu : le Père est appelé Dieu dans 1 Corinthiens 8 : 6 et ailleurs, Jésus est appelé Dieu dans Tite 2 : 10-13 et ailleurs, le Saint-Esprit est appelé Dieu dans Actes 5 : 3-4 et ailleurs. ⁵ Deutéronome 6:4 ; 1 Néphi 3:197, LDS 1 Néphi 13:41 ; ⁶ Jean 5:17-18 ; Hébreux 1:3 ; Philippiens 2:5-8 ; Colossiens 2 :6-9 ; 1 Jean 5:7 ; 3 Néphi 5:27, LDS 3 Néphi 11:27 ; 2 Néphi 13:32, SDJ 2 Néphi 31:21

Ce concept de Dieu en trois personnes distinctes est mieux décrit comme une unité composite. Le mot hébreu pour « un » dans Deutéronome 6 :4 est « echad » qui a plusieurs significations mais sa racine signifie « uni » ⁷ . Le même mot est utilisé pour illustrer que le soir et le matin sont un seul jour ⁸ , que les raisins dans une grappe ne forment qu'une seule grappe ⁹ , comment deux bâtons peuvent n'en faire qu'un dans une main ¹⁰ , et comment un mari et une femme peuvent ne faire qu'un ¹¹ . En décrivant le Seigneur comme étant un, la Bible utilise le mot spécifique qui lui permet de désigner une unité composite. Lors du baptême du Christ, les trois personnes de Dieu sont identifiées comme étant distinctes les unes des autres ¹² . Jésus nous enseigne également à baptiser les gens au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ¹³ . Ils partagent l’être de Dieu et sont pourtant des personnes divines individuelles. ⁷ forts #H259 ; ⁸ Genèse 1:5 ; ⁹ Nombres 13:23 ; ¹⁰ Ézéchiel 37:17 ; ¹¹ Genèse 2:24 ; ¹² Matthieu 3:16-17 ; ¹³ Matthieu 28:18-20 ; 3 Néphi 5:25, SDJ 3 Néphi 11:24-25

Dieu le Père est un être spirituel éternel, indépendant du temps, de l'espace et de la matière. Il est l’auteur du plan directeur de toutes choses. Ce plan pour le salut de l'humanité existe depuis la fondation du monde ¹⁴ . Le Père a communiqué aux hommes son projet et sa volonté par le Fils ¹⁵ et le Saint-Esprit ¹⁶ . ¹⁴ Matthieu 25:34 ; 1 Néphi 3:28, LDS 1 Néphi 10:18 ; ¹⁵ Jean 12:49-50 ; ¹⁶ Jean 14:26

Jésus-Christ est le Fils unique de Dieu ¹⁷ , l'image expresse de Dieu ¹⁸ et le Créateur de toutes choses ¹⁹ . En tant que créateur, il est le père de toute la création tout en restant le fils de son Père céleste ²⁰ . Il communique la volonté du Père à sa création directement et par l'intermédiaire des prophètes, en leur donnant des instructions sur la manière dont il veut qu'elles vivent ²¹ . Bien qu'il ait existé avant la Création, à un moment donné, il a pris chair et sang et est entré dans sa création en tant que bébé né d'une vierge ²² . Jésus a deux natures, divine et humaine, dans lesquelles il est à la fois pleinement Dieu et pleinement homme. En tant qu'homme, il a vécu un exemple d'une vie de perfection sans péché ²³ , subissant les tentations et les épreuves de l'existence humaine tout en endurant jusqu'à la fin. Il est mort sur la croix pour nous racheter du péché d'Adam ²⁴ et pour expier nos péchés ²⁵ . Après sa mort, il est ressuscité des morts le troisième jour. En surmontant la mort, sa résurrection a permis à toute l'humanité de ressusciter et de retourner dans la présence de Dieu pour être jugée par lui ²⁶ . Après sa résurrection, il poursuivit son œuvre en apparaissant à de nombreuses personnes à Jérusalem ²⁷ ainsi qu'à des groupes dispersés de la maison d'Israël dans d'autres parties du monde ²⁸ . Dans un avenir proche, Jésus reviendra sur terre pour régner en tant que souverain pendant mille ans ²⁹ . ¹⁷ Jean 3:16 ; Alma 9:54-55, SDJ Alma 12:34-35 ; ¹⁸ Hébreux 1:3 ; Éther 1 : 80-81, LDS Éther 3 : 15-16 ; ¹⁹ Colossiens 1:16-17 ; ²⁰ Ésaïe 9:6 ; Jean 1 :1-4, 14 :7-10 ; 1 Corinthiens 8:6 ; Mosiah 8:28-32, LDS Mosiah 15:1-5 ; Mormon 4:71, LDS Mormon 9:12 ; Éther 1:77, LDS Éther 3:14 ; ²¹ Jean 12:49-50 ; 1 Corinthiens 10 : 4 ; 3 Néphi 7:5-6, LDS 3 Néphi 15:4-5 ; Moroni 10:10-12, LDS Moroni 10:10-17 ; ²² Philippiens 2:5-11 ; 1 Néphi 3:54-62, LDS 1 Néphi 11:14-21 ; ²³ Jean 13:15 ; Hébreux 4:15 ; 3 Néphi 8:49, LDS 3 Néphi 18:16 ; ²⁴ Romains 5:12, 18-21 ; 2 Néphi 1:115-117, LDS 2 Néphi 2:25-26 ; Mosiah 8:74-76, LDS Mosiah 16:3-4 ; ²⁵ Romains 3:23-26 ; Alma 16:206-217, SDJ Alma 34:8-16 ; ²⁶ Jean 5:26-30 ; 2 Néphi 1:66-79, LDS 2 Néphi 2:4-10 ; ²⁷ Actes 1:3 ; ²⁸ Jean 10:16 ; 3 Néphi chapitres 5 à 13, LDS 3 Néphi chapitres 11 à 29 ; ²⁹ Matthieu 16:27 ; Apocalypse 20 : 1-6 ; 1 Néphi 7:55-62, SDJ 1 Néphi 22:24-26

Le Saint-Esprit est une personne divine, et non une simple puissance émanant de Dieu et identifiée comme le Consolateur et l'Esprit de vérité dans Jean 16 : 7,13. Le Saint-Esprit a pour ministère de convaincre le monde concernant le péché, la justice et le jugement ³⁰ . Le Saint-Esprit œuvre dans le cœur de tous les humains pour les attirer au Christ. Le Saint-Esprit est également donné comme don intérieur par l'imposition des mains du ministère après le baptême ³¹ , délivre des dons spirituels du Père qui peuvent être utilisés pour l'édification du corps du Christ ³² et appelle les hommes au sacerdoce du Christ ³³ . ³⁰ Jean 16:7-11 ; ³¹ Actes 8:14-17 ; 19 : 5-6 ; Moroni2; ³² 1 Corinthiens 12:1-11 ; Moroni 10:7-12, LDS Moroni 10:7-17 ; ³³ Actes 13:1-3

L'Écriture, contenue dans la Sainte Bible et le Livre de Mormon, est la parole infaillible et inspirée de Dieu dans les manuscrits originaux. Il est « utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice : afin que l’homme de Dieu soit parfait et parfaitement équipé pour toute bonne œuvre ». ^{1 1} 2 Timothée 3:16-17

Dieu a poussé les hommes par son Saint-Esprit à écrire ce qu'il désirait conserver pour les siècles ² . Même si le style et l'expression individuels des auteurs sont évidents, l'unique esprit de Dieu se manifeste dans la conformité de la doctrine tout au long de la Sainte Bible et du Livre de Mormon écrits sur une période de plus de 1 500 ans. Ils se soutiennent mutuellement ³ . Ils contiennent tous deux des prophéties qui se sont réalisées et sont étayées par des découvertes archéologiques. Aucun autre livre saint ne peut revendiquer la cohérence de la pensée, l’exactitude prophétique et la corroboration archéologique à travers les siècles comme le peuvent la Sainte Bible et le Livre de Mormon. ² 2 Pierre 1:21 ; ³ Isaïe 29 : 9-24 ; 1 Néphi 3:192-197, LDS 1 Néphi 13:40-41 ; Mormon 3 :30-31, LDS Mormon 7 :8-9

Dieu peut parler quand, où et par qui Il choisit. Il inspire les hommes à écrire à chaque époque et parmi tous les peuples, c'est pourquoi le canon de l'Écriture n'est pas complet ⁴ . Puisque Dieu est immuable, ses écritures, révélations et commandements ne doivent pas être modifiés par l’homme, ni être contradictoires. La Sainte Bible et le Livre de Mormon constituent la norme par laquelle toute prétendue révélation ou prophétie est mesurée ⁵ . L'Écriture, en tant que parole de Dieu, est la dernière source d'autorité pour les chrétiens concernant la foi, la pratique et la doctrine. ⁴ 2 Pierre 1:19-21 ; Actes 2:17-18 ; 1 Néphi 3:26-32, LDS 1 Néphi 10:17-19 ; 2 Néphi 12:64-72, LDS 2 Néphi 29:10-14 ; ⁵ Ésaïe 8:20 ; 2 Néphi 2:19-23, SDJ 2 Néphi 3:12

L'Église du Christ utilise la version autorisée King James de la Sainte Bible et l'édition autorisée de 1990 Independence du Livre de Mormon comme normes pour les Écritures.

Au commencement, Dieu créa les Cieux et la Terre ¹ . Tout ce qui existe est né de rien par la puissance et la volonté du Père par l'intermédiaire de son Fils, Jésus-Christ ² . Cette création ne se limite pas à des choses physiques, mais inclut également des choses spirituelles, des forces scientifiques comme la gravité et des constructions sociales comme les nations et les gouvernements ³ . Dieu a créé l'univers avec une précision et une beauté phénoménales et, dans son état originel, il était parfaitement bon (Genèse 1 affirme continuellement que la création de Dieu est « bonne »). Dieu a créé toutes les créatures vivantes « selon leur espèce », ce qui réfute toute idée de macro-évolution ou de descendance commune. ¹ Genèse 1:1 ; ² Jean 1:1-3 ; 3 Néphi 4:44-45, LDS 3 Néphi 9:15 ; ³ Colossiens 1:15-17 ; Actes 17 : 24-26

Dieu a créé les êtres humains en seulement deux genres, mâle et femelle, et à son image ⁴ . Le fait d'être créé à l'image de Dieu distingue l'humanité de toutes les autres créatures vivantes, dans laquelle nous ressemblons davantage à Dieu dans notre nature, ayant à la fois une composante spirituelle et physique dans notre être ⁵ . Dieu a également accordé à l'être humain la capacité de choisir de lui obéir ou non ⁶ . Dieu a établi le mariage pour le premier homme et la première femme, Adam et Ève, et l'a défini comme étant l'union entre un homme et une femme ⁷ . Ils demeuraient en présence de Dieu dans sa création parfaite et seraient restés éternellement dans cet état s'ils n'avaient pas péché ⁸ . ⁴ Genèse 1:26-27 ; ⁵ Genèse 2:7 ; ⁶ Deutéronome 30 :19-20 ; 2 Néphi 7:40, LDS 2 Néphi 10:23 ; ⁷ Genèse 2:18-25 ; Matthieu 19 : 3-9 ; ⁸ Genèse 2:16-17 ; Romains 5:12 ; 2 Néphi 1:111-112, SDJ 2 Néphi 2:22

Le péché est défini comme la désobéissance aux commandements de Dieu, volontairement ou par ignorance ¹ . Le péché, de par sa nature, sépare l'humanité de la nature juste de Dieu et de la relation que nous avons été créés pour entretenir avec lui ² . Pour cette raison, Dieu ne peut pas considérer le péché avec la moindre tolérance ³ . Par conséquent, Dieu a donné une loi et des commandements qui donnent à l'humanité la connaissance du péché, pour les garder du péché, et la punition qui leur est appliquée en cas de désobéissance ⁴ . Les façons de pécher sont innombrables, mais nous savons que Satan incite l'humanité à pécher et l'utilise pour lier une personne dans un esclavage spirituel ou un esclavage ⁵ . ¹ 1 Timothée 1:13 ; Mosiah 1:107-108, LDS Mosiah 3:11-12 ; 3 Néphi 3:20, LDS 3 Néphi 6:18 ; 2 Ésaïe 59 : 1-2 ; 3Alma 21:17-18 ; 4Romains 3:20-23 ; Jacques 1:12-15 ; Alma 19:99-100 ; 5Jean 8:34 ; 2 Néphi 1:99-100, LDS 2 Néphi 2:16 ; 2 Néphi 11:94, LDS 2 Néphi 26:22 ; Mosiah 2:48-50, LDS Mosiah 4:29-30

Le péché est entré dans la création de Dieu lorsqu'Adam et Ève ont désobéi au commandement de Dieu en mangeant le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ¹ . Ce péché a entraîné leur condamnation par Dieu. Afin qu'ils ne mangent pas de l'arbre de vie et vivent éternellement dans un état de péché, ils furent chassés du Jardin et séparés de la présence intime de Dieu ² . L'humanité est devenue mortelle et soumise à la mort physique. Les Écritures font référence à cette séparation spirituelle d’avec Dieu et à la mort physique comme à la chute de l’humanité. 1Genèse 3 ; 2 Néphi 1:101-106, LDS 2 Néphi 2:17-20 ; ² Alma 9:38-40, SDJ Alma 12:22-24

L'Écriture nous dit que « tous meurent en Adam » ³ , ce qui signifie que l'humanité est devenue pécheresse par nature et que, sans intervention divine, tous seraient condamnés au châtiment éternel. Tous seraient coupables et punis pour la transgression d'Adam ⁴ . Dieu lui-même a prévu une intervention divine par l'intermédiaire de Jésus-Christ afin que, même si nous sommes affectés par le péché d'Adam, nous ayons la liberté de choisir et d'agir par nous-mêmes. Par conséquent, nous ne serons punis que pour nos propres péchés et non pour la transgression d'Adam. ⁵ 31 Corinthiens 15:19-22 ; 4Romains 3:23 ; Romains 5:12 ; Alma 19:82-90, SDJ Alma 42:2-9 ; 5Deutéronome 30 :19-20 ; Ézéchiel 18 : 20-21 ; Apocalypse 22 : 11-12 ; 2 Néphi 1:117-121, LDS 2 Néphi 2:26-27 ; 2 Néphi 6:10-19, SDJ 2 Néphi 9:5-8

Le péché nous sépare de la relation avec Dieu pour laquelle l’humanité a été créée. En raison de l'état de rébellion pécheresse de tous contre Dieu, il était nécessaire que l'humanité soit absoute du péché d'Adam afin que chacun puisse être jugé sur ses propres transgressions et non sur celles d'Adam ou de quelqu'un d'autre. Puisque Dieu a condamné l’humanité, Lui seul pouvait nous racheter ou nous racheter. Sans rédemption, l'homme serait désespérément perdu et la vie n'aurait aucun sens ¹ . ¹ 1 Corinthiens 15:19-22 ; Mosiah 8:28-29, LDS Mosiah 15:1-2

Pour préparer l’humanité à la rédemption, Dieu envoya des prophètes et institua une loi qui déclarait la parole de Dieu et annonçait la venue d’un rédempteur. Ils ont déclaré fidèlement la manière dont il viendrait de sa naissance, de sa vie, de son sacrifice, de sa mort et de sa résurrection pour toute l'humanité afin que tous sachent de quelle manière attendre le Fils de Dieu pour la rédemption ² . ² Luc 24 :44-48 ; Alma 9:44-59, SDJ Alma 12:26-36

La loi était la parole de Dieu donnée à l’humanité depuis le début et contenait des commandements, des ordonnances et des sacrifices qui pointaient vers Christ. Aucune œuvre de la loi ni aucune bonne action n'étaient suffisantes pour remettre l'humanité en présence de Dieu ³ , mais les sacrifices de la loi annonçaient plutôt la venue du Messie qui rachèterait l'humanité de la chute ⁴ . ³ Romains 3:20-26 ; Éphésiens 2:8-10 ; ⁴ Galates 3:23-26 ; 2 Néphi 11:40-51, SDJ 2 Néphi 25:21-27

Dieu, en raison de sa nature sainte et immuable, exigeait une expiation infinie ; un sacrifice parfait, sans péché et infini pour notre rédemption. Ce sacrifice final de la loi n’était rien de moins que la mort et la résurrection de Jésus-Christ, le Fils de Dieu5. ⁵ Matthieu 16 :13-16 ; Hébreux 10 :1-14 ; Mosiah 8:28-37, LDS Mosiah 15:1-9 ; Alma 16:207-217, SDJ Alma 34:8-16 ; 3 Néphi 4:44-52, SDJ 3 Néphi 9:15-22

L’expiation du Christ, sa mort et sa résurrection, avaient deux aspects rédempteurs. Les Écritures indiquent clairement que Christ est venu pour nous racheter de la mort spirituelle et physique. ^{6 6} Romains 5:8-11 ; Alma 19:88-114, SDJ Alma 42:7-30

La crucifixion de Jésus-Christ a apporté et apporte toujours la rédemption spirituelle à toute l’humanité. La rédemption spirituelle signifie que l’humanité est ramenée dans la présence spirituelle de Dieu après avoir été séparée par le péché. Christ a payé la dette du péché afin que tous les hommes puissent se réconcilier avec Dieu et se voir pardonner leurs péchés passés ⁷ . En agissant comme notre sacrifice expiatoire (propitiation), Christ a pris sur lui la colère de Dieu qui était offensé à cause de notre péché. Son sacrifice sur la croix permet à l'humanité de se réconcilier avec Dieu par la repentance et la rémission des péchés par le sang de Jésus ⁸ . 7Romains 3:21-26 ; Romains 5:6-21 ; ⁸ 1 Jean 1:7-9 ; Alma 9:52-57, SDJ Alma 12:32-35

La rédemption de la condamnation de la mort physique est venue par la résurrection de Christ d'entre les morts, étant le premier homme à ressusciter. Les Écritures enseignent que toute l’humanité sera ressuscitée9, moment auquel l’âme retrouvera le corps et tous les hommes deviendront immortels. La résurrection remet tous les hommes dans la présence physique de Dieu pour être jugés sur leurs œuvres10. ⁹ Job 19 : 25-27 ; 1 Corinthiens 15 :42-58 ; Alma 9:40-43, SDJ Alma 12:24-25 ; ¹⁰ 2 Corinthiens 5:10 ; Alma 8:96-104, SDJ Alma 11:40-44

Grâce à ces deux aspects de la rédemption, nous pouvons être sauvés corps et âme, pleinement guéris du péché d'Adam et du nôtre, acceptables devant Dieu par le sang de Jésus ¹¹ . ¹¹ 2 Néphi 6:10-19, SDJ 2 Néphi 9:6-8

Le terme « salut » a été utilisé par diverses Églises pour désigner diverses choses. L’Église du Christ utilise le terme salut pour désigner la délivrance du pouvoir de Satan, du péché et des conséquences du péché.

Étant donné la réalité de l'impuissance de l'homme à faire quoi que ce soit contre notre péché qui appelle à juste titre la colère et la condamnation de Dieu sur nous, notre seul espoir est que Dieu lui-même nous fournisse un chemin pour revenir à lui ¹ . Dieu a tracé un chemin de retour vers Lui, un plan de salut et de rédemption ² à travers Son Fils Jésus-Christ, le « Saint d'Israël ». C'est la voie exclusive pour restaurer la relation de l'humanité avec Dieu ³ . Cette relation restaurée donne au croyant accès au pouvoir à travers Christ pour vaincre Satan ⁴ et nous délivrer du péché et de ses conséquences. Nous appelons cela le salut ⁵ . ¹ 2 Néphi 6, LDS 2 Néphi 9 ; ² Alma 16:226-227 ; 19:96-97, LDS Alma 34:30-31 ; 42:14-15 ; ³ Jean 14:6 ; Mosiah 1:115-116, LDS Mosiah 3:16-17 ; ⁴ Jacques 4:7-8 ; Luc 10 :17-19 ; ⁵ Matthieu 1:21 ; 1 Jean 3:8 ; Mosiah 2:9-12, LDS Mosiah 4:6-8 ; Hélaman 2:72-73, SDJ Hélaman 5:10-11

Le salut comporte plusieurs éléments qui impliquent le passé, le présent et le futur. Dans chacune de ces composantes, la grâce de Dieu joue un rôle essentiel. Dans le Nouveau Testament, le mot traduit par « grâce » est le mot grec « charis », qui signifie « l'influence divine sur le cœur et son reflet dans la vie » (Strong's #G5485). La grâce de Dieu agit en nous pour produire en nous à la fois le désir et le pouvoir de faire sa volonté ⁶ . Le don de la grâce de Dieu est gratuit, mais ne peut être reçu que par l'humilité, la reconnaissance de la nécessité d'un Sauveur et l'obéissance à ses commandements ⁷ . Cette œuvre de grâce en nous est ce qui nous perfectionne en Christ, mais elle dépend toujours de notre coopération continue et de notre réponse de foi et d'obéissance ⁸ . 6Philippiens 2:13 ; ⁷ Jacques 4:6-7 ; 1 Pierre 5:5-6 ; Éther 5:28, LDS Éther 12:27 ; Hélaman 4:70-71, LDS Hélaman 12:23-24 ; ⁸ Romains 5:2 ; 2 Corinthiens 6:1-2 ; Tite 2:11-15 ; Moroni 10 :29-30, LDS Moroni 10 :32-33

Lorsque nous répondons par obéissance en confessant nos péchés, en nous repentant et en demandant pardon avec foi en Jésus-Christ, qui apporte la grâce de Dieu, nous sommes sauvés des péchés que nous avons commis dans le passé grâce à son sacrifice sur la croix. ⁹ C'est ce qu'on appelle également justification, ce qui signifie « considérer comme juste ou innocent » ¹⁰ , c'est-à-dire pardonné. ⁹ Romains 3:24-26 ; Mosiah 2:21-22, LDS Mosiah 4:11-12, Actes 2:37-38 ; Jacques 2:20-26 ; 1 Jean 1:9 ; 3 Néphi 5:32-43, LDS 3 Néphi 11:31-41 ; ¹⁰ Strong's #G1344 – dikaioo

Une partie nécessaire de ce processus est l'ordonnance des baptêmes ¹¹ . Le baptême d'eau est une promesse d'alliance et une volonté d'abandonner les comportements pécheurs ¹² , d'être unis au corps du Christ ¹³ , d'obéir à ses commandements ¹⁴ et de persévérer jusqu'à la fin de notre vie ¹⁵ . Le baptême s'adresse à ceux qui sont responsables, par âge ou par connaissances ¹⁶ , et se fait par immersion à l'exemple de Jésus ¹⁷ . L'acte du baptême symbolise la mort, l'enterrement et la résurrection de notre Seigneur alors que nous mourons à notre vie passée, sommes enterrés sous l'eau et ressuscités à une vie nouvelle ¹⁸ , étant « nés de nouveau » ¹⁹ . Après le baptême d'eau, vient le baptême de feu, également appelé baptême du Saint-Esprit ²⁰ . Le don du Saint-Esprit en tant que consolateur permanent est reçu par l'imposition des mains des anciens ²¹ , ce qui contribue à amener la prochaine composante de l'œuvre de salut de Dieu dans nos vies. ¹¹ Marc 16:15-16 ; Jean 3 : 3-5 ; Hébreux 6:1-2 ; ¹² Matthieu 3:11 ; Tite 3:3-8 ; ¹³ 1 Corinthiens 12:13,27 ; ¹⁴ Mosiah 9:39-41, LDS Mosiah 18:8-10 ; ¹⁵ Matthieu 24:13 ; 3 Néphi 7:10, LDS 3 Néphi 15:9 ; Moroni 8:29, LDS Moroni 8:25-26 ; ¹⁶ Moroni 8:25-26, LDS Moroni 8:22 ; ¹⁷ Matthieu 3:16 ; 2 Néphi 13:7-14, LDS 2 Néphi 31:5-11 ; ¹⁸ Romains 6:3-5 ; Colossiens 3 :5-11 ; Éphésiens 4 :20-24 ; ¹⁹ Jean 3:3-7 ; Alma 5:24-27, SDJ Alma 7:14-15 ; ²⁰ Jean 1:32-34 ; Jean 14 :16-18 ; Actes 2:38 ; 2 Néphi 13:15-20, LDS 2 Néphi 31:12-15 ; ²¹ Actes 8:14-17 ; 19 : 1-7 ; 3 Néphi 8:70-71, Moroni 2, LDS 3 Néphi 18:36-37, Moroni 2

Une autre composante du salut est un processus continu tout au long de notre vie. Ce processus est également connu sous le nom de sanctification. ²² La grâce de Dieu agit en nous par la foi en son influence divine sur notre cœur par l'action du Saint-Esprit ²³ . À mesure que nous grandissons spirituellement, le Saint-Esprit nous aide à prendre conscience des choses dans notre vie qui déplaisent à Dieu. Ces choses peuvent alors être repenties, pardonnées et vaincues par Christ. La grâce de Dieu nous aide également à prendre conscience des domaines dans lesquels nous devons grandir spirituellement et nous permet de le faire ²⁴ . Ce processus se poursuit tout au long de nos vies actuelles jusqu'à la fin de notre existence mortelle. ²² Jean 17 :15-19 ; 2 Thessaloniciens 2:13 ; 1 Pierre 1:2 ; Hélaman 2:31, LDS Hélaman 3:35 ; ²³ Philippiens 2:12-13 ; Tite 3:5 ; Mormon 4:93, LDS Mormon 9:27 ; Moroni 6:4 ; ²⁴ 2 Pierre 1:3-11 ; Romains 5 : 1-5

Au cours de notre vie, nous expérimentons les bénédictions de la grâce de Dieu à travers nos épreuves ²⁵ . Cela peut parfois prendre la forme d'un châtiment, mais cela sera finalement pour notre bien ²⁶ . En raison de notre fragilité humaine et de notre disposition au péché, dans les moments de faiblesse, nous pouvons pécher à nouveau. Cependant, nous sommes protégés du pouvoir de Satan de nous lier parce que l'opportunité de repentir et de pardon est toujours disponible aussi longtemps que nous sommes en vie ²⁷ . 251 Pierre 5:5-10 ; 26Hébreux 12:6-11 ; Mosiah 11:23-24, LDS Mosiah 23:21-22 ; 27Mosiah 11:139, LDS Mosiah 26:30

Vivre une vie de foi exige l’obéissance à ses commandements. C'est ce qu'on appelle la justice et c'est la preuve de notre foi en Jésus-Christ ²⁸ . Nos œuvres sont importantes parce qu'elles nous montrent, ainsi qu'aux autres, quelle puissance agit dans notre vie ²⁹ . En raison de notre libre arbitre, au cours de notre vie, nous pouvons tomber de la grâce de Dieu ³⁰ en ne suivant plus les commandements du Christ, en rejetant la direction du Saint-Esprit ³¹ et en perdant ainsi notre espoir de salut ³² . ²⁸ Romains 6:15-23 ; Jacques 2:14-24 ; Hébreux 5:9 ; 3 Néphi 6:33-37, LDS 3 Néphi 14:21-27 ; ²⁹ Matthieu 5:16 ; Jean 3 :19-21 ; ³⁰ Hébreux 6:4-8, 12:15 ; ³¹ 1er Thessaloniciens 5:19 ; ³² Ézéchiel 18:20-32 ; 2 Pierre 2:20-22 ; Mosiah 1:79-85, LDS Mosiah 2:36-39

À un moment donné dans le futur, notre vie et nos œuvres seront jugées par Dieu ³³ . Nos œuvres ne peuvent jamais être suffisantes, mais par la grâce de Dieu ³⁴ , nous recevons le salut éternel en entrant dans son royaume pour l'éternité. L'adhésion à une organisation particulière n'est pas une garantie de salut. Le jugement de Dieu est parfait, prenant en compte les choses que nous connaissons et dont nous sommes responsables, les choses qui nous ont été enseignées ou expérimentées, ainsi que les choses que nous ignorons ³⁵ . ³³ Matthieu 16:27 ; Actes 17 : 30-31 ; 2 Corinthiens 5:10 ; Alma 19:64-71, SDJ Alma 41:2-8 ; ³⁴ Éphésiens 2:4-8 ; 2 Néphi 7:40-44, 11:44, LDS 2 Néphi 10:23-25, 25:23 ; ³⁵ Romains 2:11-16 ; Mosiah 8:58-65, LDS Mosiah 15:24-27

Quand Jésus-Christ a marché sur la terre, il a construit une église ¹ . Le but de l'Église est d'être une communauté de croyants qui s'encouragent, se réprimandent, se soutiennent et prennent soin les uns des autres à mesure que nous grandissons dans notre foi ² . L'objectif global est de préparer chaque membre à son prochain jugement éternel ³ . Ces communautés, appelées églises locales, se rassemblent dans le but d'adorer le Christ en prenant la Sainte-Cène, en prêchant la parole, en chantant des chants de louange, en priant ensemble, en témoignant des bénédictions de Dieu et en partageant l'Évangile dans les communautés environnantes. ¹ Matthieu 16:18 ; ² Moroni 6:6 ; ³ Jean 5:28-29 ; Alma 9:41, SDJ Alma 12:24 ; ⁴ 1 Corinthiens 12:12-27

L'Église est également appelée le corps du Christ et est composée de membres qui croient en l'Évangile et se joignent à l'Église en entrant dans les eaux du baptême ⁴ . Ce n'est qu'après le baptême par un membre du sacerdoce de l'Église du Christ qu'un individu est libre de participer aux emblèmes lors de nos services de communion. ⁴ 3 Néphi 8:32-42

Dieu appelle les hommes à son saint sacerdoce pour édifier son Église ⁵ . Dans l’Église du Christ, ces hommes sont appelés par le Saint-Esprit agissant par l’intermédiaire d’un autre membre de son sacerdoce. ⁶ Le Saint-Esprit agit également par l’intermédiaire d’autres membres, membres de la prêtrise et laïcs, leur donnant des témoins si l’appel est véritablement de Dieu. ⁷ Une fois l'appel vérifié et accepté par l'Église, le frère est ordonné à la fonction dans laquelle il a été appelé. Cela se fait par l'imposition des mains d'autres membres du sacerdoce. ⁸ Ces hommes doivent prêcher l'évangile de la repentance et assurer la surveillance des églises locales ⁹ par amour, et non pour un quelconque bénéfice financier ¹⁰ . Il n’existe aucun support scripturaire pour la croyance selon laquelle un homme peut avoir la capacité de s’appeler ou de revendiquer personnellement une quelconque autorité de la prêtrise sans le témoignage spirituel des membres de l’Église. ⁵ Éphésiens 4 :11-16 ; ⁶ Actes 13 : 1-3 ; ⁷ 1 Corinthiens 14:29-33 ; 2 Corinthiens 13 : 1 ; ^8Moroni 3 ; ⁹ Actes 20:28 ; ¹⁰ 1 Pierre 5:1-4 ; Mosiah 9:59-62, LDS Mosiah 18:26-28

Chaque église locale élit des individus parmi ses membres pour siéger dans des bureaux et des comités avec divers rôles et responsabilités11. Ces bureaux et comités doivent permettre à l'église locale de fonctionner efficacement et de répondre aux besoins de ses membres. ¹² L'un de ces postes est celui du pasteur local, qui est élu parmi les membres disponibles de la prêtrise de l'église locale. ¹¹ Mosiah 13:35-36 ; ¹² Moroni 6:4-9

Chaque membre fait également partie du Royaume de Dieu sur terre. Une fois par an, tous les membres sont invités à assister à une conférence pour diriger les affaires d'élection des officiers et des comités avec diverses fonctions et responsabilités qui servent l'église mondiale ¹³ . ¹³ Actes 6:1-7

Tandis que le Christ demeure le chef de l'Église ¹⁴ , il a choisi douze hommes qu'il a appelés apôtres pour répandre l'Évangile à travers le monde. ¹⁵ Ils exercent également la surveillance spirituelle de l'Église dans le monde entier ¹⁶ . Au fur et à mesure que des postes se libèrent dans ce groupe de douze, d'autres sont ordonnés pour les combler lorsqu'ils sont appelés par Dieu selon le modèle de l'Église du Nouveau Testament ¹⁷ . ¹⁴ Éphésiens 1:22-23 ; Colossiens 1:18 ; ¹⁵ Luc 6:12-16 ; Marc 16 : 14-18 ; ¹⁶ Actes 6:2 ; Actes 15 ; 3 Néphi 5:18-22, 44-47, LDS 3 Néphi 11:18-22, 12:1 ; ¹⁷ Actes 1:15-26 ; Actes 13 : 1-3 ; 4 Néphi 1:15-16, SDJ 4 Néphi 1:14

L'Église est soutenue financièrement par des dîmes et des offrandes volontaires ¹⁸ . Les membres sont encouragés et attendus à participer au soutien de l'Église, cependant, nous pensons que cela se situe entre l'individu et Dieu ¹⁹ . L’Église n’exige aucune divulgation financière de la part de ses membres. ¹⁸ Malachie 3:8-10 ; 3 Néphi 11:11-13, LDS 3 Néphi 24:8-10 ; ¹⁹ Actes 5:1-11 ; Alma 3:32-36, SDJ Alma 5:16-19

L’Église du Nouveau Testament a continué de cette manière pendant de nombreuses années. Il n’y avait qu’une seule église, qui enseignait une seule doctrine, avec des congrégations affiliées dans divers endroits. Malheureusement et prophétiquement, l'Église en tant qu'organisation a abandonné la vérité de l'Évangile ²⁰ et a dû être restaurée ²¹ . Les événements historiques entourant la venue du Livre de Mormon accomplissent la restauration prophétique de l’Église du Christ. L’Église du Christ restaurée est organisée de la même manière, enseigne les mêmes doctrines et fonctionne comme la continuation de l’ancienne Église du Christ dans le Nouveau Testament. ²⁰ 2 Thessaloniciens 2, Apocalypse 12 ; ²¹ Apocalypse 14:6